Doma y adiestramiento.

El mundo entero con sus sociedades globalizadas, glocalizadas y sus millones de excepciones; está atravesando una crisis que recorre en diagonal todas sus realidades e instituciones. En nuestras sociedades occidentales apreciamos claramente que desde el desbarajuste de la primavera de 1968 se urde un plan cada vez más sofisticado para dominar una población que crece en número y en recursos.

Recuerdo el pasado viernes 8 de abril de 2011 cuando miembros de la candidatura de Izquierda Unida-Verdes a las elecciones municipales de Torre Pacheco nos reunimos con representantes de las asociaciones de padres y madres de alumnos y alumnas de todo el municipio de Torre Pacheco. Las conversaciones fueron muy instructivas para todos los asistentes, la diferencia de opiniones se mostraba sin reparo y lo más importante fue el intercambio de información que las diferentes partes intercambiaban entre el asombro de no haberlo sabido antes. Es curioso que ello suceda en un lugar como el municipio de Torre Pacheco donde hay revista local publicada por el Ayuntamiento, hay radio municipal, televisión comarcal y regional, redes sociales, órganos que regulan reuniones oficiales con ediles y consejeros de educación, etc. Quizás ahora nos resulte más evidente a la luz de los planes que los gobernantes tienen para la educación y de los cuales nos hacemos eco por la vía del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes representado su ufano ministro don José Ignacio Wert, el adalid de la retórica demagoga en su versión más profesional. De este modo podemos concluir despidiéndonos del modelo nórdico de educación sea lo que ello sea.

Regresando al municipio de Torre Pacheco, también podemos recordar el pasado 10 de Junio de 2011 cuando parte de la comunidad del Colegio de Educación Inicial y Primaria de Fontes se manifestaban espontáneamente ante la nueva del cierre de un aula de educación infantil. En resumidas cuentas, ello supondría un aumento del ratio de alumnas y alumnos por clase, el despido la maestra del aula más el de la maestra de apoyo debido a que al pasar de tres a dos aulas, la ley determina que las niñas y los niños no precisan de semejante apoyo. Del mismo modo el colegio Fontes al ver reducido su número de aulas en general se vería relegado en la carrera por conseguir un profesional de apoyo psicopedagogo residente.

Ahora bien, ¿Cómo es posible que se asignen alumnos al nuevo colegio concertado, sin que ningún padre lo haya solicitado, puesto que en el período de solicitudes no se ofertó? Se cierra un aula en el colegio de Fontes, cuando algunos de los padres que no tuvieron plaza en 1ª opción es muy probable que hubiesen solicitado este colegio (como 2ª, 3ª o 4ª opción) y sin embargo, se abren dos aulas para dar plazas a los niños sin que nadie haya presentado solicitudes para ese nuevo colegio. ¿Es esto legal?

Estas preguntas eran seguidas por el pretender hacer saber a los representantes de la asociaciones el malestar hacia la concejalía de educación y el equipo de gobierno municipal del Partido Popular por haber ocultado las negociaciones (que al parecer se iniciaron hace bastantes meses) para traer este tipo de colegio, mientras se daba curso a regañadientes a escritos de la Comisión de Escolarización en los que se solicitaba un nuevo colegio público y se proponía la solución del uso de las antiguas instalaciones del colegio Nuestra Señora del Rosario.

Es de este modo como la noche del martes 14 de junio de 2011 en un acto de presentación se convocó una legítima reunión por los órganos representativos del municipio a la que acudieron en representación de don Daniel García Madrid y de ellas mismas; doña Araceli Martínez y doña Ana Martínez anterior y nueva concejala de educación, presidentes de las Asociaciones de Padres y Madres de Alumnos (AMPAS) y los directores de los colegios del municipio de Torre Pacheco donde se manifestó que se abriría la cuarta aula de educación infantil en el Colegio de Educación Inicial y Primaria Nuestra Señora del Rosario, y se invitaba a las madres y a los padres a matricular a sus alumnos en el nuevo Centro Concertado Pasico II, donde el ratio de discentes por docentes sería menor y donde no tendrían más remedio que ir los 18 niños que no tendrían plaza en los colegios del pueblo.

El pasado 13 de agosto de 2012 el ministro de Educación don José Ignacio Wert, en contra del artículo 27 de la Constitución, propone que los consejos escolares pasen a ser meramente consultivos para que las madres, los padres, las alumnas y alumnos a partir de secundaria experimenten una perdida en su capacidad de decisión y un menor rendimiento la labor democrática de elegir sus representantes por medio de elecciones que nombren representantes con voz y voto en la toma de decisiones acerca de las cuestiones concernientes a la interacción de su propia educación con las instituciones educativas. Póngase como ejemplo la supresión del acto de aprobar el nombramiento de quien va a ser directora o director de su centro de educación y el nombramiento de las normas concernientes a la admisión de alumnos. Ello podría hacerse por currículo y teniendo en cuenta los requisitos que los políticos de turno consideren oportunas a sus intereses propios.

Por ejemplo don José Ignacio Wert, en su lucha contra la educación pública y de calidad, dice que la selectividad es un fracaso porque aprueba el noventa y cuatro por ciento de las alumnas y los alumnos y ello nos convierte en un país incompetente. Don José Ignacio Wert tiene un amigo cuyo nombre es don Antonio Cabrales. Don Antonio Cabrales es Catedrático de Economía de la Universidad Carlos III de Madrid y como filósofo conoce que nada es gratis. Este señor afirma que sería bueno que la posibilidad de elección viniera ligada al rendimiento escolar porque los estudios demuestran que una mejora de 100 puntos en los niveles de enseñanza se asocia con una tasa de crecimiento del PIB per capita de dos puntos.

Un electricista comunicó en el otoño del 2010 a un habitante del municipio de Torre Pacheco que iría a trabajar una temporada a su pueblo puesto que la Universidad Católica San Antonio de Murcia iba a construir un colegio privado-concertado con los terrenos que don Daniel García Madrid y don Antonio Madrid Izquierdo concederían a don José Luis Mendoza. Finalmente la crisis económica causó la retirada de la empresa del señor Mendoza y la asunción de ésta obra por la cooperativa de enseñanza Virgen del Pasico.

El señor Mendoza dice que la Universidad va bien que quiere abrir una en Cuba y que por eso le regala al señor Joseph Aloisius Ratzinger un cheque por valor de 100.000 euros que le fue hurtado por don Paolo Gabriele alias el cuervo. Además gracias a la donación de 135.000 metros cuadrados de terreno por parte de don Miguel Ángel Cámara y don Ramón Luis Valcárcel, las concesiones de terrenos en Cartagena por parte del ministerio de Defensa y los créditos de la desaparecida Caja de Ahorros del Mediterráneo y la desaparecida Caja Murcia, ambas desaparecidas con el dinero de sus ahorradores; el señor Mendoza consiguió restaurar el monasterio sede de la UCAM por 14 millones de euros y le ha regalado al señor Ratzinger 49 millones de euros en quince años.

El 21 de enero de 2011, el Ministerio de Educación italiano denunció a España ante la Comisión europea debido a una ilegalidad en el tipo de formación de máster de profesorado impartido por la UCAM para las ciudadanas y ciudadanos de Italia. Al Gobierno italiano comenzaban a llegarle títulos de esta desconocida universidad de Murcia para que los convalidara. Además 1400 abogados italianos pagaban a la empresa del señor Mendoza 3.000 euros por colegiarse, realizaban un curso por Internet, llegaban en avión a Alicante y pasaban un test. Se libraban así del duro examen que se exige para ejercer a los licenciados en Derecho de ese país. Mientras tanto en la Universidad de Murcia a las licenciadas y licenciados en derecho se les imponía un máster sustitutorio de las prácticas previas que consistiría en un año de estudio y las mismas prácticas de siempre por un novedoso coste de 6.000 euros. El máster de Formación de Profesorado en la Universidad de Murcia ronda los 2.000 euros aunque en e-Magister lo haces por Internet a cambio de 6.000 euros y en Salamanca por ese módico precio en nueve fines de semana te llevas el título de Maestro en Educación Primaria. A ello hay que sumar que no hay trabajo y de ese modo completamos la ecuación.

Vivimos en un mundo en el que el trabajo de muchos pagan la fiesta de unos pocos, además esos muchos son adoctrinados en el convencimiento de que el estilo de vida de los ladrones, los mafiosos, los asesinos, los degenerados morales, etc., es una vida placentera. Ello impide que la educación simplemente exista. Este mal llamado sistema educativo es instrumento que provoca mayores problemas de los que evita aunque por supuesto al lado de la capacidad de sugestión y formación de personas de los medios de comunicación de masas la educación de las instituciones de los gobiernos occidentales son una pequeña herida bajo la rodilla. Por consiguiente la comunidad educativa debería revelarse contra sus propias estructuras. Una excelente idea sería una huelga de libros de texto, una huelga de curriculos y que los profesores se dedicen netamente a enseñar. Esta huelga es pacífica y puede ser indefinida puesto que se seguiría trabajando y educando.

Don Arturo Pérez Reverte es un intelectual español que en apoyo de la educación establece ciertas coordenadas: “Fecha de sainete: junio. Lugar: escuela infantil con cabroncetes de 3 a 6 años. Personajes: miembros de la antes APA (Asociación de Padres de Alumnos) y ahora AMPAA (Asociación de Madres y Padres de Alumnas y Alumnos). País -lo han adivinado-: España. Motivo: fiesta de fin de curso de los malditos enanos.” A esta mofa sigue otra aludiendo al grave problema que supone la victoria de Movistar, Vodafone y Orange sobre la voluntad de la humanidad, sobre abuelas, abuelos, madres, padres, hijas, hijos, jóvenes, niñas niños y un sinfín de etcéteras. Pues si bien es cierto que la proliferación de celulares en los colegios es un arma que destruye la educación, además produce la enfermedad epidémica del estrés en las niñas y los niños

En el estado español tenemos cifras de paro juvenil superiores al cincuenta y dos por ciento, por consiguiente los jóvenes nos sentimos frustrados. No podemos construir nada, no podemos corresponder a esa necesidad de la naturaleza humana de ejercer una actividad creativa que además tenga un sentido bueno en nuestro entorno, en nuestros seres queridos, la humanidad toda y en nuestros ecosistemas... La realidad nos dice que cuanto más consumimos y cuanto más aumenta el producto interior bruto menos felices somos. Las incertidumbres provocan que si asumimos compromisos a largo plazo nos convertimos en esclavos del sistema político que nos gobierna y ello impide que el amor de las parejas de jóvenes pueda progresar en buenaventura, ello hace de la bella empresa de tener familia algo trabajoso y con un bajo nivel de disfrute, en definitiva todos estos problemas hacen imposible el desarrollo de una educación de calidad para todos.

El universo simbólico de los evuzok.

Este ensayo aborda el análisis de un fenómeno cultural que en la cultura evuzok vertebra todo su universo simbólico a la vez que lo ordena. Este fenómeno consiste en un mito fundacional de la cultura evuzok en varios sentidos: Por un lado es una especie de génesis de su mundo debido a que explica la existencia de los árboles y demás vegetales, de los animales, del hombre y la mujer. También explica la existencia de órdenes opuestos como el día y la noche, la salud y la enfermedad...

Los datos descriptivos de este tipo de manifestación social propio del pueblo evuzok que vive en el sur de Camerún, de sus agentes y de sus ritos, es decir, el trabajo de etnografía del cual extraigo la información para este ensayo, proviene exclusivamente de mi lectura del libro de Lluis Mallart sobre los evuzok¹. En él se narra el mito de Zamba y Evu, dos seres opuestos que están detrás de la razón de ser del universo evuzok.

En el principio Zamba estructura el universo y hace al hombre y la mujer². La obra de Zamba es evidentemente buena porque en ella hay orden y paz. Las aldeas son espacios de organización social en los que el hombre puede vivir cómodamente y con seguridad. Zamba ofrece al hombre y a la mujer la oportunidad de crear una cultura siempre y cuando obedezca a sus reglas. Por ejemplo, el rito fúnebre de enterrar a los muertos es consecuencia de un hecho mítico en el que durante un tiempo en el que Zamba se ausento de Nsola³, la región de los evuzok, una persona murió. En ese momento no existía ninguna norma establecida que indicara como se debía actuar en el caso de una defunción. En un primer momento la comunidad decidió dejar al muerto en su lecho y esperar al regreso de Zamba, sin embargo con el pasar de los días el cadáver comenzó a desprender un hedor nauseabundo por lo que se decidió enterrarlo y acabar así con ese problema. Finalmente cuando Zamba regresó reprendió a sus súbditos por haber tomado iniciativa propia sin tener conocimiento de causa y condenó a los hombres y a las mujeres a seguir enterrando a sus muertos y a quedar con la intrigante incógnita acerca de que cual es su sino tras la muerte. Por consiguiente, podemos concluir que el buen obrar es aquel conjunto de acciones que se rigen bajo los dictados que Zamba estableció y se transmiten de generación en generación. Sus beneficios son la paz y orden social, la salud y la buenaventura.

Por el contrario tenemos la existencia de Evu que es un ser con forma de hombre pero que no se integra en la sociedad, su hábitat es la inhóspita selva donde vive en soledad. Evu vive de forma salvaje, se alimenta de forma completamente insalubre. Ingiere carne de caza y no se cuida en cocinarla o desechar sus desperdicios que se acumulan alrededor del gran árbol en cuya corteza reside. Evu es un ser fuerte cuyos instintos le permiten vivir en la opulencia de todo aquello que la selva ofrece sin problemas, pero es incapaz de crear formas de organización superiores que infieran a su vida belleza y dignidad.

En un principio Evu no interfería en modo alguno con la vida de las aldeas que gozaba de una perfecta armonía. La historia de su integración en la cultura del hombre y la mujer se debe precisamente a una mujer que desobedeciendo las órdenes de Zamba se adentró sola en la selva y se encontró con Evu en su árbol morada. Evu le ofreció que se sirviera a su gusto de cuanta carne de caza quisiera y la mujer accedió con gusto, llegando incluso a llevar parte de ella a su aldea y compartirla con su vecindario sin decir nada acerca de su procedencia. La mujer continuó acudiendo a sus citas con Evu y de un modo piadoso le sugirió que la acompañara a la aldea para vivir en orden y dignidad. Evu le dijo que no podía caminar y que la única forma de ir sería dentro de su seno.

Este fue el modo en que Evu se arribó al mundo humano e introdujo las penurias entre las que podemos destacar el hecho de morir que si bien Zamba determinó tras su ausencia que habría que enterrar a los muertos, Evu es la causa genealógica. Zamba y Evu son dos conceptos opuestos que se situarían en la parte más alta del sistema cultural evuzok atendiendo a una taxonomía que fuera de lo más concreto a lo más abstracto. Una de las principales características de la cultura evuzok enmarcada dentro de lo que Lévi-Strauss llamó pensamiento salvaje⁴ y lo diferencia del pensamiento propio de nuestra gran civilización técnico-científica, estriba en que los elementos de su universo cultural se clasifican en categorías que no son equiparables a las nuestras. Por ejemplo, el arte de curar o medicina reviste elementos rituales que una mente occidental encuadraría en la esfera de lo onírico, a la vez que también contempla como causas de la enfermedad fenómenos de carácter social como riñas y disputas con paisanos.

El mundo de Zamba y el mundo de Evu son dos categorías universales que podemos encontrar en cualquier cultura. Esto encaja perfectamente con la hipótesis de la unidad psíquica de la humanidad. El hecho de que fuera una mujer quien introduce a Evu en el mundo de los humanos nos recuerda al mito del destierro del paraíso de la religión judeo-cristiana. Evu no es sólo símbolo de la muerte y los males sino que a la vez es una vía de acceso al conocimiento tal y como lo es el símbolo de la serpiente en la cultura antes mencionada, también es símbolo de la gula pues siempre comía carne y no gustaba de comidas vegetarianas. Cuando Evu llegó a la aldea en el seno de la mujer consumió toda la carne que allí había mientras seguía demandando aún más. Cuando la mujer no pudo satisfacerle tuvo que entregarle a su hijo apareciendo así la muerte tal y como hemos mencionado más arriba. El abstenerse de comer carne de caza es propio de Zamba del mismo modo que el abstenerse de comer carne en cuaresma es propio de piedad al dios judeo-cristiano.

Si descendemos en esta ficticia escala clasificatoria, puesto que esto no es más que un utillaje creado por la etnografía para poder expresarse; podemos llegar al nivel de los hombres, de las mujeres y de los vegetales. Los animales y las plantas poseen una categoría distinta en lengua evuzok⁵ que los diferencia ontológicamente. Definiendo esta diferencia en oposición a nuestra cultura, podemos decir que las ciencias de la biología, la anatomía y la genética por citar unos ejemplos, no dirían que las plantas son diferentes a los animales sino por su genoma, su composición celular y en un nivel macro por las estructuras de sus cuerpos. En lo concerniente a los animales las diferencias son mucho más estrechas y ya Aristóteles definió al hombre como animal racional, por lo que de nuevo estos tres reinos entran en las categorías ónticas de seres vivos, los dos últimos en animales, etc.

Ahora bien, dentro del universo simbólico evuzok, existen categorías lingüísticas distintas para los vegetales y animales, para las mujeres y para los hombres. Por consiguiente la categoría ontológica ser humano no es un símbolo que tenga ningún equivalente en la cultura evuzok. Tal y como afirma Lluis Mallart “ (los evuzok) para definir al hombre, toman en consideración dos cosas: el carácter específico de su sexualidad y su identidad social”⁶. Por consiguiente en la simbología evuzok no se establece relación entre animalidad, razón y hombre.

La identidad sexual y social de los hombres es estable, en cambio la de las mujeres es cambiante tanto por su posición de novicia, madre y su posición después de la menopausia, tanto por el hecho de que la sociedad evuzok es exogámica y patrilineal, lo cual viene a traducirse en que el hombre vive toda su vida dentro del la etnia y el clan en el que nació, y la mujer, en cambio, muda esta posición en el momento de su casamiento cuando pasa a formar parte de la etnia y el clan del marido. Finalmente, en lo que concierne a los animales y plantas, la oposición macho-hembra se da debido a su evidente función reproductora, pero esta oposición al no tener ninguna consecuencia social no es un hecho simbólico que se pueda comparar en absoluto con el del hombre y la mujer.

Continuando con el análisis simbólico del hombre y la mujer evuzok, constatamos que en la esfera de los ritos es el hombre quien tiene potestad para ordenarlos y dirigirlos. La mujer fue quien introdujo las artes y saberes de Evu, pero al mismo tiempo sus capacidades de acceder a semejantes poderes son infértiles. Un ejemplo de este hecho nos es narrado por Lluis Mallart al hablar de una mujer viuda “reputada por su saber médico y de la cual se decía que poseía el poder de <> lo que sucedía en el mundo nocturno de los brujos sin acceder él”⁷. Según este relato parece que a esta mujer se le concedía una especie de licencia simbólica debido a sus capacidades, pero sin llegar a otorgarle la categoría de miembro real de la comunidad de la magia y la brujería. En efecto, son solamente los hombres quienes pueden acceder a tan especial distinción dentro de la sociedad evuzok.

Los hombres por su nacimiento pueden pertenecer a tres categorías en lo que respecta a la magia y la brujería. El honor más alto es concedido a aquellos que poseen conocimientos del otro lado de la realidad pero sin llegar a ser brujos, mientras que entre estas categorías opuestas se encuentran aquellos hombres que no poseen poderes psíquicos y gnoseológicos significativos o destacables. Este primer poder emana de Zamba y la sabiduría de sus portadores es una autoridad legítima para todo miembro de la sociedad. Estos hombres son llamados mmimie que viene a significar algo así como <>. Los mmimie dirigen los ritos sociales que se llevan a cabo a plena luz del día y cuyos efectos son tan beneficiosos como lo pueden ser sus profecías. Estos hombres suelen adquirir grandes conocimientos acerca del arte de sanar. De este modo se convierten también en ngengang, es decir, curanderos capaces de sanar mediante la combinación de plantas medicinales y ritos. La sanación física va acompañada de una especie de depuración de maldiciones provocadas por brujerías lo cual otorga un estado de equilibrio y protección a sus pacientes.

Hay que hacer notar que la simbología que emana de las figuras de los mmimie y los ngengang fue vista por los agentes de los comandos de colonos, ya desde un principio, como elementos opositores al poder que ellos iban a ejercer sobre esas tierras y sus gentes. Por consiguiente gran parte de la labor de estos comandos de misioneros cristianos fue perorar y luchar activamente contra estas figuras con el objeto de relegarlas de su alto estatus. De este modo se llegaron a suprimir ritos tales como el del melan en el cual estos hombres se iniciaban como mmimie y en el cual a través de los efectos narcóticos de una raíz llamada alan⁸, los nuevos mmimie adquirían los conocimientos de los antepasados acerca del orden del universo y los modos de organización social que se remontan a Zamba. Esto fue visto por los alemanes y franceses que ocuparon aquellas tierras como un rito mediante el cual, además de consumir drogas, se publicitaban en estas sociedades ideas místicas acerca de falsos dioses y falsas religiones.

No obstante, la realidad es bien distinta puesto que en el idioma ewondo de los evuzok, no existe un concepto que pueda ser traducido por religión y el aludido conocimiento acerca de los antepasados si bien tiene un punto de partida en Zamba que habría sido un ser creador, no poseen una significación simbólica mística. Estos conocimientos serían más parecidos a los griegos de la antigüedad referían con los αρχάι φυσικέ, es decir, aquellos principios que la naturaleza revela a la cognición humana a partir de una experiencia directa y desnuda, carente de tecnología y todo el utillaje conceptual de las ciencias modernas.

Por último tenemos el poder de los brujos que emana de Evu y cuya práctica está asociada al mundo de la noche, los brebajes y pociones propios de un arte fugitivo y que pueden llegar a ser clasificados como totalmente perjudiciales para la sociedad. Existen distintos tipos de Evu y no todos tienen que ser dañinos para la sociedad, algunos de estos poderes pueden ser utilizados con fines positivos. Existe un rito entre los evuzok por el cual se puede identificar si un bebé con pocas semanas de vida es portador de Evu. El hecho de que así sea no implica directamente que ese individuo sea repudiado puesto que dependerá de su carácter adulto si se previene de desarrollarlo y utilizarlo. Además los actos dañinos que pueden cometer los brujos poseedores de Evu se realizan virtualmente durante la noche, son completamente furtivos por lo que no es fácil agraviar a un hombre a la luz del día a no ser que existan pruebas más que fehacientes de sus fechorías. Los actos delictivos son atribuidos a un desdoblamiento del cuerpo durante la noche y se efectúan de una forma puramente simbólica.

Tras la llegada de los colonos y la introducción paulatina del cristianismo en esta cultura, las autoridades mmimie y ngengang van desapareciendo poco a poco. No obstante observamos como se constituyen en esos eslabones generacionales que mediante estructuras simbólicas mantienen vivos los conocimientos sin los cuales su pueblo podría progresar, especialmente en estos casos que se caracterizan por no poseer forma alguna de escritura. Además los rituales tienen un importante papel cohesionador de la sociedad. Los mmimie y los ngengang son autoridades en los momentos dedicados al ritual. Si un ritual tiene como protagonista a un miembro de un clan en especial, sus varones toman parte activa en su preparación, desarrollo y desenlace por lo que la comunicación entre unidades clánicas queda asegurada del mismo modo que la kula comunicaba a los pueblos de la melanesia del sur. Todos los miembros de la comarca acuden al lugar del rito y allí conviven durante un espacio de tiempo que en principio no está predeterminado.

Por otra parte, las autoridades de los ritos no son equivalentes a las autoridades sociales puesto que el hecho de ser mmimie o ngengang no está relacionado con el de poseer más tierras y que estas sean más fértiles.

Además los evuzok aceptaron el cristianismo porque sus ritos y los sacerdotes misioneros eran vistos como elementos culturales paralelos que no amenazaban sus formas de organización social. Hemos dicho que en los evuzok no tienen un término lingüístico que podamos traducir por religión. Sus artes mágicas están destinadas a solventar problemas que requieren acciones y fuerzas de la tierra, enfermedades, infortunio en las cosechas, etc. Tal y como dice Malinowski⁹, sus problemas no eran atribuidos a fuerzas tan omnipotentes que sólo el culto a un dios podría salvarles gracias a que éste se apiadase de ellos. Por ello pertenecen al ámbito de la magia y no al de la religión, las fuerzas que se invocan aquí son fuerzas de la naturaleza, no trascienden a este mundo.

Tineo.

La oferta lúdica en el Principado de Asturias este primer fin de semana del mes de agosto ha sido muy amplia y variada: por un lado tenemos la feria de muestras de Gijón, las actuaciones folclóricas por las calles y plazas de Oviedo. Por otro lado tenemos la 55 edición del descenso a nado de la Ría de Navia, la internacional competición piragüista del río Sella en la que un cuarto de millón de festeros se reunen para beber y dar la paliza a los amigos con historias varias, el rally sidrero de San Félix, el Xiringüelu o Xiringüelo que es una especie de romería asturiana en la que se danzan unos bailes preciosos al son de las bandas musicales del principado en un pueblo llamado Pravia; la cuestión acerca de este evento es que se convierte en otra bacanal en el Prau Salceo.
De este modo me decidí por visitar un pequeño pueblo del occidente asturiano, no muy alejado de Ribadeo y Pravia, donde se ha celebrado un festival del Chosco, un embutido que se define tal que así: "...desde tiempos ancestrales nuestros antepasados ya elaboraban el chosco con cabecera de lomo y lengua de cerdo, adobadas con sal, ajo y pimentón y después embutidos en la tripa que le da su nombre, el ciego del cerdo. Todo ello ahumado con la mejor leña de roble de nuestros bosques y curado con el aire puro de nuestra tierra..."
La mañana de hoy domingo 5 de agosto de ha presentado cálida y soleada, desde el autobús se podía deleitar uno con la belleza de montes, sierras y prados. Uno de las primeras localidades que se encuentran en el camino es Grado y en ella se pueden apreciar algunas casas de los indianos; sin duda este tipo de construcción es extravagante en el marco donde se situa, no obstante su arquitectura magnánima pero clásica contrastada con vivísimos colores me despierta simpatía.
La simpatía se convirtió en sonrisa cuando más adelante pasamos por un pueblecito llamado Casazorrina y un poco antes por Cornellana donde se encuentra una casa de comidas fundada antes de la guerra (1932) "Casa Grana" es su nombre y en su frontispicio encontramos un divertido mensaje que reza así: "Bocadillos calientes de ternera las 24 horas. De Cornellana a la Habana no hay bocadillos como los de la casa Grana".
Una vez llegados a Tineo uno se puede acercar a la plaza del ayuntamiento a preguntar por referencias y de lo primero que ha de oir es "sí, oh", de ese modo, siguiendo las indicaciones por un camino empinado se llega a la hermita de San Roque en cuya explanada se encuentra la feria con varios puestos de venta y las cofradías amenizando la jornada con la música de las gaitas y los tambores.
Al medio día el día sigue soleado aunque comienza a refrescar. Ascendiendo desde Tineo a los verdes cerros nos encontramos en una vía nombrada como Camino de Santiago Primitivo, concretamente la etapa Tineo- Pola de Allande (27,9 km). Al parecer la anduvo Fernando II el Casto.
En la orilla de la vereda podemos encontrar varias fuentes, es una conocida tradición celta el tomar las fuentes como bienes sagrados y es una tradición de la Iglesia el poner su sello a las tradiciones, así que esta linda fuente donde te dolían los pies del frío tras meterlos unos instantes, está dedicada a San Juan Bautista. A la orilla del camino también encontramos la casa de un particular que vende ovejas para hacer calderetas, lo que se dice un plato caliente y rico en calorías puesto que no todos los lugares son iguales y si bien yo doblaba el cuello lateralmente cuando los tinetenses me aseguraban que bregar con el ganado con las bajas temperaturas que se dan es muy duro; ellos hacían lo propio cuando imaginaban coger melones y tomates a altas temperaturas.
Otro punto a destacar de Tineo es la exuberancia de su naturaleza adornada por innumerables hortensias de las más variadas gamas de color, desde los tonos fucsia, a los diversos tonos azules, amarillos...
Mientras regresaba al pueblo del camino que sigue hacia Santiago una mujer que barría la puerta de su casa aseveraba en voz alta "va a llover en seguida". En realidad a las 18 horas cuando tomé el autobús de vuelta no había llovido pero el cielo estaba completamente encapotado y para un murciano como el que aquí escribe era como viajar de una tarde fresca de fin de verano a un anochecer frío de invierno cuando se te ponen las orejas rojas y aunque las calientes siguen molestando. Estoy seguro que antes de terminar el día aquella señora habrá acertado.
De ese modo seguí recorriendo las angostas pero bonitas calles de Tineo disfrutando de un tipo de construcción que a mi personalmente me fascina; los graneros asturianos, construcciones elevadas entre 4 y 6 metros con tejado en forma piramidal. Los pilares, también llamados "pegallos", son de piedra y la "muela" una ancha piedra colocada de base impide el paso a los roedores. Otra de las principales funciones de estos graneros consiste en preservar la cosecha de la humedad. Obviamente en nuestro tiempo estos graneros están en deshuso, sin embargo, pese a su abandono son muchos los que siguen en pie y algunos inclusos son reformados y decorados por sus dueños con flores.
Recorriendo el centro urbano pasamos por el paseo de los Frailes, a la izquierda la travesía de la Torre que desemboca en la calle llamada emigrantes tinetenses, la cual vuelve a desembocar en un granero.
En el Bar Sidrería el Refugio el menú consistió en dos chatos de tinto, una ración de queso de oveja, otra de chosco y una manzana de postre, todo por 8.50. En el bar había dos señores, uno el propietario y otro un señor menudo con barbas marxianas viendo la final del badminton masculino de los J.J.O.O. entre un malayo y un chino que no solo se llevó la medalla de oro sino que tenía una cruz de tono azulado tatuada en el brazo izquierdo. ¡El mundo es un pañuelo! Y no sólo eso sino que nos hallábamos al pie de la carretera que sube a la sierra de San Roque que lleva al  Campón y al alto de Gusterian o Gustillan, que se encuentra a 1200 m. de altura y donde a Miguel Indurain le dió la pájara que le haría retirarse de la Vuelta '96. El señor de barbas marxianas aseguraba que en una localidad cercana conocida como "El Peligro", Indurain iba el primero, pero llegando a Tineo las fuerzas comenzaron a desvanecerse. Para reirnos el señor bromeaba diciendo que alguien borró el cartel de El Peligro y puso ¡Cuidadín Cuidadín!

La dimisión de la periodista Ana Pastor.

Una de las cuestiones fundamentales que debemos esclarecer aquellas personas que no estamos de acuerdo con las formas de mal gobierno y dominio que impera en nuestra política actual es tener claro nuestros objetivos.
Para esclarecer los objetivos lo principal es hablar con claridad, tarea harto difícil teniendo en cuenta que los conceptos son plásticos y maleables; por consiguiente lo que precisamos como grupo indignado por las formas culturales de la política es un ideolecto propio, una forma de conversar que eficazmente logre esquivar las innumerables cortinas de humo que nuestros rivales políticos nos lanzan con el objeto de mantenernos en un estado de desconcierto y falta de sentido. Toda esta introducción sólo para justificar que desde mi punto de vista, Ana Pastor no ha sido cesada sino que ha dimitido porque la oferta que le han ofrecido no le satisface.
Ana Pastor aún no ha cumplido los 35 años de edad pero parece tener bien claro que su estatus como periodista es equiparable a la de aquellos periodistas independientes como Torcuato Luca de Tena y Álvarez Osorio, quien puso en marcha en  el periódico ABC. Este periódico se dividió entre los dos bandos durante la guerra civil y quienes mantuvieron la línea de periodismo serio como Alonso Rodríguez Santamaría quien fue detenido y fusilado a principios de agosto de 1936. Quizás esta señora mantenga en sus secretos sueños el temple de periodistas como el fundador del periódico regeneracionista "El Sol" Nicolás María de Urgoiti y su colaborador José Ortega y Gasset, quienes trabajaban por arropar el progreso del socialismo, la educación de las clases populares entendidas como personas en igualdad de habilidades aunque en peores circunstancias respecto a las clases dominantes de nuestro glorioso país...
En cualquier caso Ana Pastor afirma: "Me destituyen por hacer periodismo" y sus detractores (entre los que no me incluyo) dicen que debido a reestructuraciones internas a RTVE Ana Pastor debía ser relocalizada y ha declinado su nueva oferte.
Vayamos ahora a sobrevolar con ligereza pero con ojo de halcón el periodismo que practica esta señora. En primer lugar me gustaría señalar su gran entrevista al caudillo iraní a quien supo presionar con su buen talante periodístico para sonsacarle las innumerables contradicciones del gobierno que sufre el pueblo persa. En segundo lugar tenemos la entrevista fechada el 12 de Marzo de 2012 al compañero camarada el presidente de la República del Ecuador don Rafael Correa quien en el turno de réplica y contraréplica no se dejó amedrentar y dejó bien claro que las políticas que su equipo de gobierno está llevando a cabo son de una concreción racional y de unos objetivos de justicia, libertad, derecho y el orgullo de los pueblos sometidos por el capitalismo. En un momento dado el señor Correa tuvo que hacerle notar a nuestra periodista, palabras textuales : "...ustedes se creen propietarios de la opinión publicada. La opinión pública es la de nuestros pueblos y a ellos hay que contestarles" Dicen que todas las comparaciones son odiosas pero el tema periodístico de los desayunos quizás conjugara mejor con la entrevista del 27 de Febrero de 2012.
Otro aspecto a tener muy en cuenta es el concerniente a los colaboradores que participan en el coloquio donde se extraen las conclusiones ( ya se sabe que en toda historia el final es lo que mejor se retiene por la masa acrítica). La señora Victoria Prego, subdirectora Política del diario El Mundo, mujer de largo recorrido periodístico entre los bastidores de la chaqueta de pana con parches en los codos (PSOE) al no-discurso, no me entero del sector más crítico de la unión PP.
El independiente analista de economía y catedrático de la Universitat de Valencia, la de no gasto en desarrollo e invierto en circuitos urbanos de fórmula uno, la periodista de la Cadena SER María Esperanza Sanchez quien despues de defender las políticas de la anterior ministra de economía del PSOE Helena Salgado, ahora se lanza al ruedo con una retórica desconchada por sus propias contradicciones.
Y todo esto se traduce en ejemplos como el del pasado 27 de Julio cuando anunciaban un respiro de la prima de riesgo ¿? a nuestro país y de tapadillo anunciaban que el número de parados registrado tras la esclavizante reforma laboral del gobierno del PP ha alcanzado cotas sin precedentes en nuestra democracia.