Las guarimbas llegan a Madrid

Cuando me siento a escribir estas líneas unas doscientas personas, entre ellos el embajador venezolano y varios cargos públicos españoles, siguen retenidas en el Centro de la Diversidad Cultural de Venezuela en la Calle Hermosilla de Madrid. Otro buen puñado de personas nos quedamos en la puerta sin poder entrar a un acto en el que familias de las 43 víctimas de la oposición venezolana en 2014 (sí de la oposición que los grandes medios de comunicación siguen definiendo como democrática y pacífica) han explicado cómo actúan quienes realmente están dando un golpe de estado en Venezuela intentando repetir las peores páginas de la historia latinoamericana.

Esta tarde llegamos al número 58 de la Calle Hermosilla a las 18:40 esperando poder escuchar de primera mano unos testimonios que son deliberada y repetidamente ocultados por los medios de comunicación españoles, justo en ese momento llegaba con las sirenas puestas un vehículo de la policía antidisturbios. En esos momentos unas veinte personas se manifestaban a las puertas del Centro Cultural venezolano cuya puerta custodiaban unos cuantos policías locales que nos impedían la entrada al centro pero no hacían nada por evitar que una manifestación no convocada cortase la calle. Algunas compañeras tuvieron que aguantar insultos al ser reconocidos como asistentes al acto mientras seguían llegando “lecheras” y algunos manifestantes. En ese primer momento había más curiosos, periodistas, policías y potenciales asistentes que manifestantes, sin embargo la policía decidió cerrar la calle pero permitir que siguiesen llegando manifestantes.

Para cualquiera que haya asistido a una manifestación o concentración “no autorizada” el doble rasero de la actuación policial resultará más que evidente, no sólo no se impidió el corte del tráfico sino que prácticamente se ayudó a que la concentración fuese un éxito. Por si no fuese suficiente una vez acabado el acto, cuando los asistentes quieren simplemente salir y volver a sus casas se encuentran con que están de facto secuestrados por unos doscientos manifestantes de actitud nada pacífica y que la policía que debería defenderlos se abstiene de actuar sin la orden de la Delegada del Gobierno. Una combinación perfecta que permite que el boicot de la oposición venezolana sea un éxito, que la voz de sus víctimas sea silenciada y que Venezuela vuelva a ser una cortina de humo de la política española. 

No olvidemos que ayer Concepción Dancausa, la Delegada del Gobierno en Madrid, fue imputada por el caso Mercamadrid, razón más que suficiente para que dimitiese o fuese destituida. Hoy ha vuelto a demostrar que su labor al frente de la delegación está en las antípodas de lo que se espera de una democracia, es absolutamente irresponsable y partidista.

*Actualización: Cerca de media noche, tras más de cuatro horas retenidos han podido salir los asistentes al acto, hecho que no cambia en nada la reflexión anterior.


Raúl Travé Molero

Andreu Nin

Andreu Nin fue una de las figuras más relevantes de la izquierda revolucionaria española en el primer tercio del siglo XX. El 14 de Enero de 1930 dió a conocer unas reflexiones acerca de la crisis que el pronunciamiento de las juntas de defensa del ejército dirigidas por Miguel Primo de Rivera supuso para la monarquía; Alfonso XIII era regente.

Andreu Nin se servía de las teorías de “la lutte de classes”, el marxismo y el leninismo para organizar la lucha política en nuestro país. Concordando con su análisis podemos decir que la situación social de España era de crisis permanente en cada uno de sus aspectos. Primo de Rivera había conseguido el respaldo de su ejército para tomar un poder que la monarquía cedería provisionalmente. Las instituciones del estado eran inservibles debido al período conocido en España como “Restauración borbónica”, cuando el bipartidismo causó mayoritaria presencia del político y funcionario parásito, destructor del progreso, impedimenta para el trabajador, óbice para la inteligencia y propagador de hastío y enojo en las relaciones sociales, además la crisis de la economía era la realidad en 1930.

Parece ser que los distintos grupos sociales tuvieron motivos para permanecer a la espectativa en el proceso que llevó a Primo de Rivera al poder. Los industriales catalanes fueron los primeros en dar apoyo público al dictador, el miedo a la clase obrera escudado en la lucha contra grupos terroristas que se dirigían de forma corrupta eran el motivo de su apoyo. Los propietarios latifundistas que poseían vastas porciones del estado eran una inagotable fuente de podredumbre, sus estilos de vida anquilosados les hacía luchar enérgicamente por no reformar en lo más mínimo un sistema de producción basado en no pensar acerca de la optimización de la fuerza del trabajo y la introducción de aperos que posibilitaran nuevas formas de explotación agrícola. En España no había sucedido ninguna revolución burguesa, los movimientos estudiantiles actuaban débil y perentoriamente y por consiguiente, la pequeña burguesía urbana era una clase amorfa. La situación de los movimientos obreros era de derrota. Tal y como afirma el propio Andreu Nin, la clase obrera estaba agotada tras un largo período de luchas en la que todo el peso de la capacidad del Estado para usar de la violencia había caído sobre ellos.

La cuestión acerca de la cual me tomo la libertad de divagar es la concerniente al establecimiento del equilibrio de poder en la cultura política española. El autor argumenta elocuentemente en favor de considerar la ascensión de Primo de Rivera como “un simple pronunciamiento”, y en afirmar que fue posible a causa de “la impotencia de las organizaciones obreras, en la ausencia de grupos políticos organizados […] en la apatía general del país...” Lo fundamental de este tipo de situaciones de grave crisis en España estriba en que aún todavía los distintos sectores con peso social mencionados, perjudicados por la crisis, prefieren mantener el orden establecido y esperar de forma pasiva a que la ruina le toque al vecino pero no a ellos.

De este modo las salidas políticas de aquella asfixiante situación se presentaban como un cálculo de probabilidades bien cerrado a las voluntades y retenes de los distintos sectores de poder: Una propuesta pacífica para la época hubiera sido un pacto entre, latifundistas, industriales, ejército y corona, que diera cierto margen al partido socialista y una carta de derechos a las clases pobres que les llevara al acomodo y al cese de la lucha de clases.

Frente a esto, Andreu Nin defendía la salida de la revolución social que vino parcialmente con la República (1931) de la que hoy conmemoramos su octuagésimo segundo aniversario y una revolución fascista (1936) llevada a cabo con éxito y que fue capaz de aplazar los problemas mediante la violencia. Tras cuarenta años de dictadura finalmente llegamos a eso que llamamos transición, cuando se volvieron a jugar las cartas y los sectores del poder económico más la monarquía y el ejército dieron un acuerdo que a los socialistas gustó en demasía y el juego de la democracia tornó a sus antiguas formas propias del estado español, para así devolvernos a nuestro estado de crisis y decadencia del que muchos dirán que nunca debimos salir.

LA MAFIA.

Por motivos que no vienen al caso, se me había pedido que escribiese una pequeña columna en la que se sintetizara la información referente a los asuntos del alcalde de Torre Pacheco con la justicia. Quienes son de la zona habrán oído hablar del 'caso de la permuta', del 'caso Camelot', de los asuntos del ayuntamiento de Fuente Álamo, del asunto de la multa que el alcalde le quita a un amigo que había sido multado por conducir un vehículo sin seguro, etc.

Tras una lectura de los artículos que se encuentran en las hemerotecas de los distintos periódicos que tratan estos asuntos, la sensación que me quedó no fue la de conocer las circunstancias que rodean a estos casos pues la habilidad con la que se distribuye la información hace que permanezca como una “mentira provocadora que no quiere ser creída, sino que impone su silencio”, palabras de Theodor Adorno estas últimas.

La cuestión es que existen dos casos abiertos en los que está imputado el alcalde de Torre Pacheco, más algunos concejales y arquitectos. Estos son el caso 'Camelot' y el 'caso de la permuta'. Son muy graciosos los periodistas que nos hacen notar el disgusto que tendrán sus señorias imputadas con las historias de la corte del rey Arturo de aquí en adelante. Sin embargo, nada se dice de la indignación de los ciudadanos y ciudadanas que ven como les roban impunemente la riqueza pública.
Más adelante se vuelve a in-formar de que el caso Camelot se ha visto reducido en su cuerpo delictivo por razones que el juez sabrá pero de las cuales no tenemos la más mínima idea.

Con el caso de la permuta nos birlan cinco millones de euros y tras cinco años no pasa nada, ni ha de pasar; en el caso Camelot hay unas cincuenta imputaciones y se pide cuatro años de cárcel cuando sin ser legos en jurisprudencia sabemos que por mucho menos se pasan más largas temporadas en prisión.

El empresario multimillonario de la construcción, el que paga las corridas de toros, ha metido el hocico en varios de estos asuntos y está imputado en ellos más en los del ayuntamiento de Fuente Álamo y Mazarrón por enviar sobres de dinero. También conocemos las grabaciones efectuadas por la guardia civil que aparecieron en el diario El País en las que queda de manifiesto con claridad y evidencia como funcionan las cosas en la región bananera del levante español.

Para más señas remitámonos a que el constructor le regaló al alcalde un piso de lujo por diez millones de las antiguas pesetas cuando su valor real rondaría los treinta y que las vacas gordas han desembocado en una ruina, la cual sería catorce millones de euros más enjuta si el amigo inspector de hacienda hubiera cobrado al empresario el IVA por sus actividades.

Las evidencias claman mientras que la justicia vive en el absurdo debido a que no se pueden provocar terremotos en las clases dominantes de la sociedad. Quienes somos del terreno conocemos las cantidades indecentes de dinero que toda esta trama ha provocado y sabemos que en ellas está implicada toda su mancebía copando cargos como juntas directivas de bancos y cajas, presidencias, ministerios, senados, parlamentos, abogacías, fiscalias y poderes jurisdiccionales.
Aquí se llama Camelot y por allá Gürtel pero detrás de todo esto no sólo están los millones de la permuta y demás faltas de injusticia a la obligación del cargo que se desempeña, sino que se impulsa la degradación, la decadencia y la cruel asfixia social en la que ha de transcurrir nuestras vidas.

… y para los desayunos el ayuntamiento de Murcia pierde en favor de un constructor un edificio entero valorado en más ocho millones de euros y la Comunidad paga doscientos cincuenta millones más por una autovía.
Entender entendemos que pagamos las más veces los estómagos de vacío, que es gran trabajo traer la comida en manos ajenas.

Clave de Sol

Saludos compañeros y compañeras.

En esta dirección web:  http://www.metropolisfm.es/programas/clave-de-sol       se encuentran los pod cast del programa "Clave de Sol" en Metropolis FM.
Programa dedicado a la actualidad, música con entrevistas a grupos de música de la zona, etc.

Clave de Sol: Con Jose Martínez, Javi "lobo" Buyo, Luis Miralles y Pedro José Acosta. Miércoles a las 23:00 horas.

Cada miércoles enciende tus ideas y préndele fuego a tus prejuicios, siente a fuego tu clave de sol...

Mind the essence.

Mente vacía, incuria de la memoria,
penacho materialista.
No fluyen las ideas sino
estancadas rebosan las esencias.
Esencias pringosas,
indeleitables suspiros,
detestable esperanza,
pasado incierto y fértil presente.

Ramón Luis Valcárcel

Valcárcel cree que es "saludable" que los diputados regionales tengan su salario

Immanuel Kant

Ahora que por fin estoy abordando una primera lectura a la Crítica de la razón pura, se me ocurre que podríamos dividir a la humanidad en dos categorías, una (en la que me incluyo), la de quienes no conocen el opus kantiano y a la vez son capaces de aplicarlo a su discurrir cotidiano y otros benditos cuyo intelecto les agasaja con semejante don.

En primer lugar tomar conciencia de que cada uno de nosotros somos seres cuyo intelecto está creado por la naturaleza de manera óptima a la vez que nos arrebata el ser. Es decir nadie puede ser un objeto que no sea su mismidad Sólo podemos pasar impolutos por eso que llamamos fenómenos y que sin embargo, tan profundamente recorren nuestro cuerpo que los tomamos por entes objetivos cuando en realidad son vivencias absorbidas y expelidas torrencialmente.

Por consiguiente, de las diferentes formas en que se nos presentan el mundo fenoménico existen otras tantas categorías capaces de acudir en su busca para ponerle una estampilla determinada. Estas categorías son obra del ser humano y los objetos obra de la madre Naturaleza. A ello hay que sumarle la asaz empresa del entendimiento intersubjetivo del ser humano mediante un lenguaje que desde mi posición califico de metafísica. No existe ulterior metafísica de un objeto o realidad que el nombrarlo, todo lo demás es anterior, según mi propia opinión. De este modo el ser humano es creador creado, lo cual se puede aprehender por los sentidos y no resulta ser más que una evidencia.

Aquí parecería que me atrevo a tratar los problemas actuales de la filosofía y la ciencia de soslayo cuando en realidad es que los simplifico reduciéndolos a una mera techné. De este modo las complicaciones irrumpen cuando tal y como el propio Kant escribió: “El principio de la unidad sintética de apercepción es el principio supremo de todo uso del entendimiento”. Este principio engloba el sentido interno o intuición que actúa espacio-temporalmente y la imaginación que también está sujeta a las categorías que la propia naturaleza ha impuesto y de las que no se puede escapar ningún intelecto por más que se rebele. Esto es, espacio, tiempo, causa, efecto, posibilidad, imposibilidad, universalidad, particularidad, individualidad y pluralidad. Ya los filósofos estoicos, condenados por querer educar y liberar a la humanidad; apuntaban que todos los seres humanos y los animales hasta cierto punto, tienen unas pautas de conocimiento común de los fenómenos.

Por consiguiente, no es el olvido del ser puesto que el único ser que podemos conocer bajo la lema; “Conócete a ti mismo” y ello se lleva a cabo con el canon que la idea de apercepción trascendental se establece en el opus kantiano. Esto es lo en mayor o menor medida nos otorga el acceso a la creación de esas realidades fenoménicas a las que el filósofo de germano se refiere. No obstante se echa de menos en la obra kantiana referencias a lo que él en su día no conocía como tal, pero que irrumpió en el siglo XX como una nueva filosofía, hablamos del giro lingüístico.

En cualquier caso, el giro lingüístico es un tópico que pertenece al utillaje de la hermenéutica e innecesario a las pretensiones antropológicas de Immanuel Kant. Kant trae a colación la realidad mediante lo que considero una meta-realidad, esto es, el lenguaje. Hay fenómenos que por suceder en un tiempo limitado sólo pueden reaparecer metafísicamente mediante los conceptos mientras que otros que pueden estar espacialmente lejanos pueden ser aludidos.

¿Otra reforma educativa?

A un mes de septiembre marcado por el inicio del curso escolar y académico más austero de la reciente historia de la democracia española, se le suma, desde el pasado 21 de septiembre, el anuncio de una nueva reforma educativa, vía la tramitación del anteproyecto de Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa. Según afirma el ministro de Educación, Cultura y Deporte, Jose Ignacio Wert, es una reforma necesaria para mejorar la competitividad de los jóvenes españoles en un mercado global y muy exigente. Una reforma “que mira hacia fuera, sensata, gradual, instrumental y en modo alguno, ideológica” (ABC, 21-09-2012). Allende las protestas de algunos colectivos de enseñantes y diversas comunidades que interpretan la reforma como un intento de centralizar la educación, despojando a los respectivos gobiernos autonómicos de sus competencias para establecer los contenidos educativos, lo cierto es que, la nueva reforma educativa, también se presta a otro tipo de lecturas integradas dentro del marco general de recortes emprendidos por el gobierno de Mariano Rajoy.

En esta coyuntura de desaceleración económica y disminución del gasto público ¿cómo conciliar una reforma, encaminada a mejorar la competitividad de los jóvenes españoles, con las medidas de austeridad y los recortes en las administraciones públicas? Si, armados de paciencia, echásemos una hojeada a diferentes medios de comunicación autonómicos y regionales, advertiríamos, de inmediato, las constantes denuncias de agrupaciones sindicales y educativas que nos advierten de un deterioro de la enseñanza derivado de la masificación de las aulas y, más grave aún, de la incapacidad de algunas Administraciones para cubrir las bajas de profesores en numerosos centros escolares de primaria y secundaria.

Así, el diario de la provincia de Alicante en su edición electrónica del 8 de septiembre comenta las vacantes para docentes no adjudicadas todavía en Infantil y Primaria se han cebado con las especialidades de Inglés, Música, Logopedia o Educación Física. Además, no se han cubierto las vacantes generadas por excedencias, reducciones de jornada o comisiones de servicio, hasta una media que las formaciones sindicales cifran en un docente por centro entre los 400 centros de la provincia. Por su parte, el diario Sur, también en su edición electrónica, denunciaba el pasado 20 de septiembre, la situación del colegio de Xarblanca (Málaga), abriendo un titular de noticia con el marbete: La falta de docentes saca a la calle a padres y alumnos del colegio de Xarblanca. De igual forma, Cantabria24 horas, apuntaba en su página electrónica del 12 de septiembre que los sindicatos docentes califican de “desastre” el inicio del curso escolar, que arranca con 500 profesores menos que el anterior que, según han advertido, arrancará este jueves con 2000 alumnos más y unos 500 profesores menos, entre vacantes y sustituciones sin adjudicar. Y caso aún más sangrante el de Torre-Pacheco (Murcia), que ha dado pie a la protesta de un numeroso grupo de padres y madres de alumnos por la falta de profesores en el centro de Enseñanza Infantil y Primaria “San Antonio” desde la inauguración del curso escolar el pasado 7 de septiembre (información extraída de la página web de Radio Torrepacheco). Una vez más, y a tenor de los ejemplos mentados, convendría preguntar ¿cómo piensa apañarse el ministro Wert para llevar a buen puerto los cometidos de la reforma, cuando se carecen de los medios materiales y humanos? ¿De qué forma garantizar la “competitividad” de los jóvenes si las administraciones se ven incapacitadas para solventar con eficacia sus competencias educativas?

Es evidente que la educación española padece grandes anomalías. Sin embargo, las reformas educativas de los anteriores gobiernos han naufragado una detrás de otra en su empeño de mejorar este negro panorama. Y este recurrente descalabro de la educación española – buena muestra de ello son los demoledores informes PISA- tiene, tal vez, su  origen en tres focos complementarios: en primer lugar, las altas tasas de fracaso y abandono escolar propiciadas, en gran parte, por el acceso al mercado laboral de una gran mayoría de jóvenes sin formación durante los años del boom económico. Movidos por la inercia generada en torno al negocio del ladrillo, una masa de jóvenes con un perfil de baja cualificación, accedieron de forma directa a puestos de trabajos medianamente remunerados en sectores como la construcción. Pero entonces, a nadie le preocupaba el futuro de estos jóvenes, porque nadie hizo hincapié en la necesidad imperiosa de contrarrestar paulatinamente esa dinámica de abandono y fracaso escolar por un modelo de desarrollo menos dependiente del negocio del ladrillo. El segundo foco de este fracaso del modelo educativo, en estrecha relación con el primero, estriba en la inepcia de políticos y gobernantes que, durante años, se han mostrado reacios a fomentar un modelo de crecimiento alternativo y unas infraestructuras económicas orientadas hacia la implementación de la innovación y el desarrollo. Si las políticas educativas de los últimos gobiernos hubieran puesto coto al fenómeno de la deserción en las aulas, buscando un punto de equilibrio entre la formación académica o profesional y las necesidades de un mercado laboral mucho más diversificado, quien sabe si la propia estructura de una economía española más dinámica y versátil, no nos hubiera ahorrado el actual – y terrible- problema del desempleo, sobre todo juvenil. Como tercer foco de propagación, cabe señalar a la propia dinámica de una inversión decidida por incentivar la educación. A los criterios a corto plazo de la racionalidad económica y mercantilista que manejan nuestros políticos, se le opone una lógica educativa condenada a obtener resultados solamente a largo plazo. En efecto, los frutos de toda educación y todo sistema educativo de calidad, adaptado a las actuales exigencias del mercado laboral, necesitan de una lenta maduración y no se entroncan dentro de las dinámicas gubernamentales empeñadas en modificar los planes de estudios y los modelos de calificación al inicio de cada nueva legislatura. De ese modo, no se soluciona nada, al contrario se empeora la ya de por sí delicada situación.

Durante los años de bonanza económica las autoridades gubernamentales y autonómicas han ido parcheando el problema educativo, gracias al certero manejo de un “milagro español” anunciado a bombo y platillo en las holgadas cifras exhibidas anualmente por el P.I.B. Se decidió hacer la vista gorda y apostar por un modelo de crecimiento que, a la postre, resultó más perjudicial de lo esperado: en cuatro años se ha perdido todo lo que se avanzó en doce años, como si una ráfaga de aire hubiera derribado nuestro frágil y voladizo castillo de naipes.

La construcción de complejos turísticos de ensueño o la inauguración de fastuosos aeropuertos fantasmas pesaban más en la balanza de las autonomías que todas las cuestiones relacionadas con la educación. Nadie se preocupó en su momento de invertir en infraestructuras educativas que fueran gradualmente desplazando un modelo de crecimiento basado en el ladrillo, por un sistema más equilibrado y que, al mismo tiempo, hubiera dotado a España de una economía más sólida y semejante al de los países más desarrollados del espacio europeo. Países, cabe recordar, en donde el impacto de la crisis financiera ha tenido una incidencia mucho menor, dada la capacidad de resistencia y adaptación de unas economías más versátiles, y asentadas sobre los pilares mucho más firmes de la innovación y el desarrollo.

 Y es que la Educación es inversión; pero una inversión de futuro que, si se acometiera desde unos criterios de la racionalidad a largo plazo, nos serviría de parapeto para prevenir posibles crisis de este calado y evitar ulteriores intervenciones de Europa en la economía de un país maltrecho y, en tantos otros aspectos, mal gestionado. Un país, España, que ahora afronta las consecuencias de esas malas prácticas, proponiendo otra reforma de la educación en un momento inoportuno y sin muchos visos de constituirse en la verdadera y definitiva panacea que tanta falta hace a la educación en este país. Una reforma que ni solucionará el problema de la educación ni logrará dotar a España de un modelo social, cultural y educativo a la altura de los tiempos y las exigencias de una Europa cada vez más fracturada en un norte prolífico y un sur transformado en un criadero de jóvenes sin futuro. 

Doma y adiestramiento.

El mundo entero con sus sociedades globalizadas, glocalizadas y sus millones de excepciones; está atravesando una crisis que recorre en diagonal todas sus realidades e instituciones. En nuestras sociedades occidentales apreciamos claramente que desde el desbarajuste de la primavera de 1968 se urde un plan cada vez más sofisticado para dominar una población que crece en número y en recursos.

Recuerdo el pasado viernes 8 de abril de 2011 cuando miembros de la candidatura de Izquierda Unida-Verdes a las elecciones municipales de Torre Pacheco nos reunimos con representantes de las asociaciones de padres y madres de alumnos y alumnas de todo el municipio de Torre Pacheco. Las conversaciones fueron muy instructivas para todos los asistentes, la diferencia de opiniones se mostraba sin reparo y lo más importante fue el intercambio de información que las diferentes partes intercambiaban entre el asombro de no haberlo sabido antes. Es curioso que ello suceda en un lugar como el municipio de Torre Pacheco donde hay revista local publicada por el Ayuntamiento, hay radio municipal, televisión comarcal y regional, redes sociales, órganos que regulan reuniones oficiales con ediles y consejeros de educación, etc. Quizás ahora nos resulte más evidente a la luz de los planes que los gobernantes tienen para la educación y de los cuales nos hacemos eco por la vía del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes representado su ufano ministro don José Ignacio Wert, el adalid de la retórica demagoga en su versión más profesional. De este modo podemos concluir despidiéndonos del modelo nórdico de educación sea lo que ello sea.

Regresando al municipio de Torre Pacheco, también podemos recordar el pasado 10 de Junio de 2011 cuando parte de la comunidad del Colegio de Educación Inicial y Primaria de Fontes se manifestaban espontáneamente ante la nueva del cierre de un aula de educación infantil. En resumidas cuentas, ello supondría un aumento del ratio de alumnas y alumnos por clase, el despido la maestra del aula más el de la maestra de apoyo debido a que al pasar de tres a dos aulas, la ley determina que las niñas y los niños no precisan de semejante apoyo. Del mismo modo el colegio Fontes al ver reducido su número de aulas en general se vería relegado en la carrera por conseguir un profesional de apoyo psicopedagogo residente.

Ahora bien, ¿Cómo es posible que se asignen alumnos al nuevo colegio concertado, sin que ningún padre lo haya solicitado, puesto que en el período de solicitudes no se ofertó? Se cierra un aula en el colegio de Fontes, cuando algunos de los padres que no tuvieron plaza en 1ª opción es muy probable que hubiesen solicitado este colegio (como 2ª, 3ª o 4ª opción) y sin embargo, se abren dos aulas para dar plazas a los niños sin que nadie haya presentado solicitudes para ese nuevo colegio. ¿Es esto legal?

Estas preguntas eran seguidas por el pretender hacer saber a los representantes de la asociaciones el malestar hacia la concejalía de educación y el equipo de gobierno municipal del Partido Popular por haber ocultado las negociaciones (que al parecer se iniciaron hace bastantes meses) para traer este tipo de colegio, mientras se daba curso a regañadientes a escritos de la Comisión de Escolarización en los que se solicitaba un nuevo colegio público y se proponía la solución del uso de las antiguas instalaciones del colegio Nuestra Señora del Rosario.

Es de este modo como la noche del martes 14 de junio de 2011 en un acto de presentación se convocó una legítima reunión por los órganos representativos del municipio a la que acudieron en representación de don Daniel García Madrid y de ellas mismas; doña Araceli Martínez y doña Ana Martínez anterior y nueva concejala de educación, presidentes de las Asociaciones de Padres y Madres de Alumnos (AMPAS) y los directores de los colegios del municipio de Torre Pacheco donde se manifestó que se abriría la cuarta aula de educación infantil en el Colegio de Educación Inicial y Primaria Nuestra Señora del Rosario, y se invitaba a las madres y a los padres a matricular a sus alumnos en el nuevo Centro Concertado Pasico II, donde el ratio de discentes por docentes sería menor y donde no tendrían más remedio que ir los 18 niños que no tendrían plaza en los colegios del pueblo.

El pasado 13 de agosto de 2012 el ministro de Educación don José Ignacio Wert, en contra del artículo 27 de la Constitución, propone que los consejos escolares pasen a ser meramente consultivos para que las madres, los padres, las alumnas y alumnos a partir de secundaria experimenten una perdida en su capacidad de decisión y un menor rendimiento la labor democrática de elegir sus representantes por medio de elecciones que nombren representantes con voz y voto en la toma de decisiones acerca de las cuestiones concernientes a la interacción de su propia educación con las instituciones educativas. Póngase como ejemplo la supresión del acto de aprobar el nombramiento de quien va a ser directora o director de su centro de educación y el nombramiento de las normas concernientes a la admisión de alumnos. Ello podría hacerse por currículo y teniendo en cuenta los requisitos que los políticos de turno consideren oportunas a sus intereses propios.

Por ejemplo don José Ignacio Wert, en su lucha contra la educación pública y de calidad, dice que la selectividad es un fracaso porque aprueba el noventa y cuatro por ciento de las alumnas y los alumnos y ello nos convierte en un país incompetente. Don José Ignacio Wert tiene un amigo cuyo nombre es don Antonio Cabrales. Don Antonio Cabrales es Catedrático de Economía de la Universidad Carlos III de Madrid y como filósofo conoce que nada es gratis. Este señor afirma que sería bueno que la posibilidad de elección viniera ligada al rendimiento escolar porque los estudios demuestran que una mejora de 100 puntos en los niveles de enseñanza se asocia con una tasa de crecimiento del PIB per capita de dos puntos.

Un electricista comunicó en el otoño del 2010 a un habitante del municipio de Torre Pacheco que iría a trabajar una temporada a su pueblo puesto que la Universidad Católica San Antonio de Murcia iba a construir un colegio privado-concertado con los terrenos que don Daniel García Madrid y don Antonio Madrid Izquierdo concederían a don José Luis Mendoza. Finalmente la crisis económica causó la retirada de la empresa del señor Mendoza y la asunción de ésta obra por la cooperativa de enseñanza Virgen del Pasico.

El señor Mendoza dice que la Universidad va bien que quiere abrir una en Cuba y que por eso le regala al señor Joseph Aloisius Ratzinger un cheque por valor de 100.000 euros que le fue hurtado por don Paolo Gabriele alias el cuervo. Además gracias a la donación de 135.000 metros cuadrados de terreno por parte de don Miguel Ángel Cámara y don Ramón Luis Valcárcel, las concesiones de terrenos en Cartagena por parte del ministerio de Defensa y los créditos de la desaparecida Caja de Ahorros del Mediterráneo y la desaparecida Caja Murcia, ambas desaparecidas con el dinero de sus ahorradores; el señor Mendoza consiguió restaurar el monasterio sede de la UCAM por 14 millones de euros y le ha regalado al señor Ratzinger 49 millones de euros en quince años.

El 21 de enero de 2011, el Ministerio de Educación italiano denunció a España ante la Comisión europea debido a una ilegalidad en el tipo de formación de máster de profesorado impartido por la UCAM para las ciudadanas y ciudadanos de Italia. Al Gobierno italiano comenzaban a llegarle títulos de esta desconocida universidad de Murcia para que los convalidara. Además 1400 abogados italianos pagaban a la empresa del señor Mendoza 3.000 euros por colegiarse, realizaban un curso por Internet, llegaban en avión a Alicante y pasaban un test. Se libraban así del duro examen que se exige para ejercer a los licenciados en Derecho de ese país. Mientras tanto en la Universidad de Murcia a las licenciadas y licenciados en derecho se les imponía un máster sustitutorio de las prácticas previas que consistiría en un año de estudio y las mismas prácticas de siempre por un novedoso coste de 6.000 euros. El máster de Formación de Profesorado en la Universidad de Murcia ronda los 2.000 euros aunque en e-Magister lo haces por Internet a cambio de 6.000 euros y en Salamanca por ese módico precio en nueve fines de semana te llevas el título de Maestro en Educación Primaria. A ello hay que sumar que no hay trabajo y de ese modo completamos la ecuación.

Vivimos en un mundo en el que el trabajo de muchos pagan la fiesta de unos pocos, además esos muchos son adoctrinados en el convencimiento de que el estilo de vida de los ladrones, los mafiosos, los asesinos, los degenerados morales, etc., es una vida placentera. Ello impide que la educación simplemente exista. Este mal llamado sistema educativo es instrumento que provoca mayores problemas de los que evita aunque por supuesto al lado de la capacidad de sugestión y formación de personas de los medios de comunicación de masas la educación de las instituciones de los gobiernos occidentales son una pequeña herida bajo la rodilla. Por consiguiente la comunidad educativa debería revelarse contra sus propias estructuras. Una excelente idea sería una huelga de libros de texto, una huelga de curriculos y que los profesores se dedicen netamente a enseñar. Esta huelga es pacífica y puede ser indefinida puesto que se seguiría trabajando y educando.

Don Arturo Pérez Reverte es un intelectual español que en apoyo de la educación establece ciertas coordenadas: “Fecha de sainete: junio. Lugar: escuela infantil con cabroncetes de 3 a 6 años. Personajes: miembros de la antes APA (Asociación de Padres de Alumnos) y ahora AMPAA (Asociación de Madres y Padres de Alumnas y Alumnos). País -lo han adivinado-: España. Motivo: fiesta de fin de curso de los malditos enanos.” A esta mofa sigue otra aludiendo al grave problema que supone la victoria de Movistar, Vodafone y Orange sobre la voluntad de la humanidad, sobre abuelas, abuelos, madres, padres, hijas, hijos, jóvenes, niñas niños y un sinfín de etcéteras. Pues si bien es cierto que la proliferación de celulares en los colegios es un arma que destruye la educación, además produce la enfermedad epidémica del estrés en las niñas y los niños

En el estado español tenemos cifras de paro juvenil superiores al cincuenta y dos por ciento, por consiguiente los jóvenes nos sentimos frustrados. No podemos construir nada, no podemos corresponder a esa necesidad de la naturaleza humana de ejercer una actividad creativa que además tenga un sentido bueno en nuestro entorno, en nuestros seres queridos, la humanidad toda y en nuestros ecosistemas... La realidad nos dice que cuanto más consumimos y cuanto más aumenta el producto interior bruto menos felices somos. Las incertidumbres provocan que si asumimos compromisos a largo plazo nos convertimos en esclavos del sistema político que nos gobierna y ello impide que el amor de las parejas de jóvenes pueda progresar en buenaventura, ello hace de la bella empresa de tener familia algo trabajoso y con un bajo nivel de disfrute, en definitiva todos estos problemas hacen imposible el desarrollo de una educación de calidad para todos.

El universo simbólico de los evuzok.

Este ensayo aborda el análisis de un fenómeno cultural que en la cultura evuzok vertebra todo su universo simbólico a la vez que lo ordena. Este fenómeno consiste en un mito fundacional de la cultura evuzok en varios sentidos: Por un lado es una especie de génesis de su mundo debido a que explica la existencia de los árboles y demás vegetales, de los animales, del hombre y la mujer. También explica la existencia de órdenes opuestos como el día y la noche, la salud y la enfermedad...

Los datos descriptivos de este tipo de manifestación social propio del pueblo evuzok que vive en el sur de Camerún, de sus agentes y de sus ritos, es decir, el trabajo de etnografía del cual extraigo la información para este ensayo, proviene exclusivamente de mi lectura del libro de Lluis Mallart sobre los evuzok¹. En él se narra el mito de Zamba y Evu, dos seres opuestos que están detrás de la razón de ser del universo evuzok.

En el principio Zamba estructura el universo y hace al hombre y la mujer². La obra de Zamba es evidentemente buena porque en ella hay orden y paz. Las aldeas son espacios de organización social en los que el hombre puede vivir cómodamente y con seguridad. Zamba ofrece al hombre y a la mujer la oportunidad de crear una cultura siempre y cuando obedezca a sus reglas. Por ejemplo, el rito fúnebre de enterrar a los muertos es consecuencia de un hecho mítico en el que durante un tiempo en el que Zamba se ausento de Nsola³, la región de los evuzok, una persona murió. En ese momento no existía ninguna norma establecida que indicara como se debía actuar en el caso de una defunción. En un primer momento la comunidad decidió dejar al muerto en su lecho y esperar al regreso de Zamba, sin embargo con el pasar de los días el cadáver comenzó a desprender un hedor nauseabundo por lo que se decidió enterrarlo y acabar así con ese problema. Finalmente cuando Zamba regresó reprendió a sus súbditos por haber tomado iniciativa propia sin tener conocimiento de causa y condenó a los hombres y a las mujeres a seguir enterrando a sus muertos y a quedar con la intrigante incógnita acerca de que cual es su sino tras la muerte. Por consiguiente, podemos concluir que el buen obrar es aquel conjunto de acciones que se rigen bajo los dictados que Zamba estableció y se transmiten de generación en generación. Sus beneficios son la paz y orden social, la salud y la buenaventura.

Por el contrario tenemos la existencia de Evu que es un ser con forma de hombre pero que no se integra en la sociedad, su hábitat es la inhóspita selva donde vive en soledad. Evu vive de forma salvaje, se alimenta de forma completamente insalubre. Ingiere carne de caza y no se cuida en cocinarla o desechar sus desperdicios que se acumulan alrededor del gran árbol en cuya corteza reside. Evu es un ser fuerte cuyos instintos le permiten vivir en la opulencia de todo aquello que la selva ofrece sin problemas, pero es incapaz de crear formas de organización superiores que infieran a su vida belleza y dignidad.

En un principio Evu no interfería en modo alguno con la vida de las aldeas que gozaba de una perfecta armonía. La historia de su integración en la cultura del hombre y la mujer se debe precisamente a una mujer que desobedeciendo las órdenes de Zamba se adentró sola en la selva y se encontró con Evu en su árbol morada. Evu le ofreció que se sirviera a su gusto de cuanta carne de caza quisiera y la mujer accedió con gusto, llegando incluso a llevar parte de ella a su aldea y compartirla con su vecindario sin decir nada acerca de su procedencia. La mujer continuó acudiendo a sus citas con Evu y de un modo piadoso le sugirió que la acompañara a la aldea para vivir en orden y dignidad. Evu le dijo que no podía caminar y que la única forma de ir sería dentro de su seno.

Este fue el modo en que Evu se arribó al mundo humano e introdujo las penurias entre las que podemos destacar el hecho de morir que si bien Zamba determinó tras su ausencia que habría que enterrar a los muertos, Evu es la causa genealógica. Zamba y Evu son dos conceptos opuestos que se situarían en la parte más alta del sistema cultural evuzok atendiendo a una taxonomía que fuera de lo más concreto a lo más abstracto. Una de las principales características de la cultura evuzok enmarcada dentro de lo que Lévi-Strauss llamó pensamiento salvaje⁴ y lo diferencia del pensamiento propio de nuestra gran civilización técnico-científica, estriba en que los elementos de su universo cultural se clasifican en categorías que no son equiparables a las nuestras. Por ejemplo, el arte de curar o medicina reviste elementos rituales que una mente occidental encuadraría en la esfera de lo onírico, a la vez que también contempla como causas de la enfermedad fenómenos de carácter social como riñas y disputas con paisanos.

El mundo de Zamba y el mundo de Evu son dos categorías universales que podemos encontrar en cualquier cultura. Esto encaja perfectamente con la hipótesis de la unidad psíquica de la humanidad. El hecho de que fuera una mujer quien introduce a Evu en el mundo de los humanos nos recuerda al mito del destierro del paraíso de la religión judeo-cristiana. Evu no es sólo símbolo de la muerte y los males sino que a la vez es una vía de acceso al conocimiento tal y como lo es el símbolo de la serpiente en la cultura antes mencionada, también es símbolo de la gula pues siempre comía carne y no gustaba de comidas vegetarianas. Cuando Evu llegó a la aldea en el seno de la mujer consumió toda la carne que allí había mientras seguía demandando aún más. Cuando la mujer no pudo satisfacerle tuvo que entregarle a su hijo apareciendo así la muerte tal y como hemos mencionado más arriba. El abstenerse de comer carne de caza es propio de Zamba del mismo modo que el abstenerse de comer carne en cuaresma es propio de piedad al dios judeo-cristiano.

Si descendemos en esta ficticia escala clasificatoria, puesto que esto no es más que un utillaje creado por la etnografía para poder expresarse; podemos llegar al nivel de los hombres, de las mujeres y de los vegetales. Los animales y las plantas poseen una categoría distinta en lengua evuzok⁵ que los diferencia ontológicamente. Definiendo esta diferencia en oposición a nuestra cultura, podemos decir que las ciencias de la biología, la anatomía y la genética por citar unos ejemplos, no dirían que las plantas son diferentes a los animales sino por su genoma, su composición celular y en un nivel macro por las estructuras de sus cuerpos. En lo concerniente a los animales las diferencias son mucho más estrechas y ya Aristóteles definió al hombre como animal racional, por lo que de nuevo estos tres reinos entran en las categorías ónticas de seres vivos, los dos últimos en animales, etc.

Ahora bien, dentro del universo simbólico evuzok, existen categorías lingüísticas distintas para los vegetales y animales, para las mujeres y para los hombres. Por consiguiente la categoría ontológica ser humano no es un símbolo que tenga ningún equivalente en la cultura evuzok. Tal y como afirma Lluis Mallart “ (los evuzok) para definir al hombre, toman en consideración dos cosas: el carácter específico de su sexualidad y su identidad social”⁶. Por consiguiente en la simbología evuzok no se establece relación entre animalidad, razón y hombre.

La identidad sexual y social de los hombres es estable, en cambio la de las mujeres es cambiante tanto por su posición de novicia, madre y su posición después de la menopausia, tanto por el hecho de que la sociedad evuzok es exogámica y patrilineal, lo cual viene a traducirse en que el hombre vive toda su vida dentro del la etnia y el clan en el que nació, y la mujer, en cambio, muda esta posición en el momento de su casamiento cuando pasa a formar parte de la etnia y el clan del marido. Finalmente, en lo que concierne a los animales y plantas, la oposición macho-hembra se da debido a su evidente función reproductora, pero esta oposición al no tener ninguna consecuencia social no es un hecho simbólico que se pueda comparar en absoluto con el del hombre y la mujer.

Continuando con el análisis simbólico del hombre y la mujer evuzok, constatamos que en la esfera de los ritos es el hombre quien tiene potestad para ordenarlos y dirigirlos. La mujer fue quien introdujo las artes y saberes de Evu, pero al mismo tiempo sus capacidades de acceder a semejantes poderes son infértiles. Un ejemplo de este hecho nos es narrado por Lluis Mallart al hablar de una mujer viuda “reputada por su saber médico y de la cual se decía que poseía el poder de <> lo que sucedía en el mundo nocturno de los brujos sin acceder él”⁷. Según este relato parece que a esta mujer se le concedía una especie de licencia simbólica debido a sus capacidades, pero sin llegar a otorgarle la categoría de miembro real de la comunidad de la magia y la brujería. En efecto, son solamente los hombres quienes pueden acceder a tan especial distinción dentro de la sociedad evuzok.

Los hombres por su nacimiento pueden pertenecer a tres categorías en lo que respecta a la magia y la brujería. El honor más alto es concedido a aquellos que poseen conocimientos del otro lado de la realidad pero sin llegar a ser brujos, mientras que entre estas categorías opuestas se encuentran aquellos hombres que no poseen poderes psíquicos y gnoseológicos significativos o destacables. Este primer poder emana de Zamba y la sabiduría de sus portadores es una autoridad legítima para todo miembro de la sociedad. Estos hombres son llamados mmimie que viene a significar algo así como <>. Los mmimie dirigen los ritos sociales que se llevan a cabo a plena luz del día y cuyos efectos son tan beneficiosos como lo pueden ser sus profecías. Estos hombres suelen adquirir grandes conocimientos acerca del arte de sanar. De este modo se convierten también en ngengang, es decir, curanderos capaces de sanar mediante la combinación de plantas medicinales y ritos. La sanación física va acompañada de una especie de depuración de maldiciones provocadas por brujerías lo cual otorga un estado de equilibrio y protección a sus pacientes.

Hay que hacer notar que la simbología que emana de las figuras de los mmimie y los ngengang fue vista por los agentes de los comandos de colonos, ya desde un principio, como elementos opositores al poder que ellos iban a ejercer sobre esas tierras y sus gentes. Por consiguiente gran parte de la labor de estos comandos de misioneros cristianos fue perorar y luchar activamente contra estas figuras con el objeto de relegarlas de su alto estatus. De este modo se llegaron a suprimir ritos tales como el del melan en el cual estos hombres se iniciaban como mmimie y en el cual a través de los efectos narcóticos de una raíz llamada alan⁸, los nuevos mmimie adquirían los conocimientos de los antepasados acerca del orden del universo y los modos de organización social que se remontan a Zamba. Esto fue visto por los alemanes y franceses que ocuparon aquellas tierras como un rito mediante el cual, además de consumir drogas, se publicitaban en estas sociedades ideas místicas acerca de falsos dioses y falsas religiones.

No obstante, la realidad es bien distinta puesto que en el idioma ewondo de los evuzok, no existe un concepto que pueda ser traducido por religión y el aludido conocimiento acerca de los antepasados si bien tiene un punto de partida en Zamba que habría sido un ser creador, no poseen una significación simbólica mística. Estos conocimientos serían más parecidos a los griegos de la antigüedad referían con los αρχάι φυσικέ, es decir, aquellos principios que la naturaleza revela a la cognición humana a partir de una experiencia directa y desnuda, carente de tecnología y todo el utillaje conceptual de las ciencias modernas.

Por último tenemos el poder de los brujos que emana de Evu y cuya práctica está asociada al mundo de la noche, los brebajes y pociones propios de un arte fugitivo y que pueden llegar a ser clasificados como totalmente perjudiciales para la sociedad. Existen distintos tipos de Evu y no todos tienen que ser dañinos para la sociedad, algunos de estos poderes pueden ser utilizados con fines positivos. Existe un rito entre los evuzok por el cual se puede identificar si un bebé con pocas semanas de vida es portador de Evu. El hecho de que así sea no implica directamente que ese individuo sea repudiado puesto que dependerá de su carácter adulto si se previene de desarrollarlo y utilizarlo. Además los actos dañinos que pueden cometer los brujos poseedores de Evu se realizan virtualmente durante la noche, son completamente furtivos por lo que no es fácil agraviar a un hombre a la luz del día a no ser que existan pruebas más que fehacientes de sus fechorías. Los actos delictivos son atribuidos a un desdoblamiento del cuerpo durante la noche y se efectúan de una forma puramente simbólica.

Tras la llegada de los colonos y la introducción paulatina del cristianismo en esta cultura, las autoridades mmimie y ngengang van desapareciendo poco a poco. No obstante observamos como se constituyen en esos eslabones generacionales que mediante estructuras simbólicas mantienen vivos los conocimientos sin los cuales su pueblo podría progresar, especialmente en estos casos que se caracterizan por no poseer forma alguna de escritura. Además los rituales tienen un importante papel cohesionador de la sociedad. Los mmimie y los ngengang son autoridades en los momentos dedicados al ritual. Si un ritual tiene como protagonista a un miembro de un clan en especial, sus varones toman parte activa en su preparación, desarrollo y desenlace por lo que la comunicación entre unidades clánicas queda asegurada del mismo modo que la kula comunicaba a los pueblos de la melanesia del sur. Todos los miembros de la comarca acuden al lugar del rito y allí conviven durante un espacio de tiempo que en principio no está predeterminado.

Por otra parte, las autoridades de los ritos no son equivalentes a las autoridades sociales puesto que el hecho de ser mmimie o ngengang no está relacionado con el de poseer más tierras y que estas sean más fértiles.

Además los evuzok aceptaron el cristianismo porque sus ritos y los sacerdotes misioneros eran vistos como elementos culturales paralelos que no amenazaban sus formas de organización social. Hemos dicho que en los evuzok no tienen un término lingüístico que podamos traducir por religión. Sus artes mágicas están destinadas a solventar problemas que requieren acciones y fuerzas de la tierra, enfermedades, infortunio en las cosechas, etc. Tal y como dice Malinowski⁹, sus problemas no eran atribuidos a fuerzas tan omnipotentes que sólo el culto a un dios podría salvarles gracias a que éste se apiadase de ellos. Por ello pertenecen al ámbito de la magia y no al de la religión, las fuerzas que se invocan aquí son fuerzas de la naturaleza, no trascienden a este mundo.